Abraham und sein Same -IsraEL JHWH,S Volk

Shalom Elishua
Nun hast du den Ismael erwähnt - und das ist völlig korrekt. Aber die Geschichte hörte mit Ismael nicht auf. Bei Jakob und Esau gab es auch noch eine Trennung und bei den Söhnen Jakobs später auch noch. David und Salomo herrschten über ein geeintes Königreich aber dann kam der erneute Bruch: Jerobeam erhielt zehn Stämme und Rehabeam zwei (Juda/Benjamin/[Levi]). 721 vdZ. war das Schicksalsjahr für das Nordreich, als es nach Assyrien deportiert wurde (ggf. auch schon früher). Jüdische Forscher in Sachen Anthropologie erklären uns heute, dass von dort aus dreierlei geschah:

1. bewegten sich Teile dieser Stämme nach Osten, wo sie heute z. B. als Paschtunen bekannt sind. Diese sind zwar offiziell Moslems, pflegen aber z. B. die Beschneidung am 8. Tag statt mit dreizehn und sie halten auch noch andere Gebote der Torah.
   
2. Ein weiterer Teil dieser Stämme blieb bis heute in der Region wohnen und
   
3. der Rest zog in Völkerwanderungen westwärts.

1Mo 28:14 Und dein Same soll werden wie der Staub der Erde, und du wirst dich ausbreiten nach Westen und nach Osten und nach Norden und nach Süden hin; und in dir und in deinem Samen sollen gesegnet werden alle Geschlechter der Erde.

Die Kelten (Gallier, Galizier, Galater) stammen etymologisch von "Galil" ab, die Goten von "Gad". Bereits im alten Israel finden wir die abscheulichen Praktiken der keltischen Priester (Druiden) - Stichwort 'Menschenopfer'. Wegen dieser Praktiken musste Israel nämlich ins Exil deportiert werden. Die christliche Aussage: "Gott hat die Juden verworfen, heute sind wir das geistliche Israel" ist natürlich vor diesem Zusammenhang eine doppelte Lüge. Wir aus den verlorenen Stämmen sind das Haus Israel, und das heutige Volk "Israel" ist das Haus Juda. Später wurde auch noch Juda deportiert, nach Babylon nämlich. Zwischenzeitlich hatten die Babylonier nämlich Assyrien eingenommen. Die Last für das Haus Israel betrug gemäss Hesekiel Kap. 4: 390 Jahre, für Juda deren 40. Über die Rückkehr Judas nach 70 Jahren informieren uns Esra oder Nehemia z. B. Von einer Rückkehr der 10 Stämme ist bislang noch nichts bekannt - ausser vielleicht in unseren Tagen die Falashas oder B'nei Menashe. Seit 331 vdZ. wäre die Rückkehr der Stämme überfällig, wenn nicht dies geschrieben stünde:

3Mo 26:21 Und wenn ihr mir entgegen wandelt und mir nicht gehorchen wollt, so werde ich euch noch siebenmal mehr schlagen, nach euren Sünden.

Ein Messianischer Rabbiner hat nun ausgerechnet, dass 390 mit sieben multipliziert 2730 ergibt. Ziehen wir die erwähnten 721 vdZ. ab, dürfen wir gespannt sein, wann und wie sich diese Rückkehr der Stämme erfüllen wird. Bekanntlich weist ja der gregorianische Kalender ein paar Jahre Differenz auf.

Wenn du vor diesem Hintergrund mit den beiden Häusern die Propheten durchliest, werden dir Universen aufgeschlossen werden, denn wenn vom Haus Israel die Rede ist oder vom Haus Ephraim, von den 10 Stämmen oder vom Nordreich, dann ist immer dieses Gemeinwesen gemeint, niemals aber das Südreich, das Haus Juda. Ferner wurden dem Abraham keine Nachkommen von seinem Glauben verheissen, sondern von seinem Samen. Geistlichen Samen - hmmm, den gibt es vielleicht in der Mystik, bei der Jungfrauengeburt und sonstwo, niemals aber in der Prophetie - und in der Erfüllung auch nicht.

Hes 37:16 Und du, Menschensohn, nimm dir ein Holz und schreibe darauf: Für Juda und für die Kinder Israel, seine Genossen. Und nimm ein anderes Holz und schreibe darauf: Für Joseph, Holz Ephraims und des ganzen Hauses Israel, seiner Genossen.

Hier siehst du, wie Juda und Israel fein säuberlich auseinander gehalten werden (Kinder Israel und Haus Israel ist eben nicht dasselbe), aber es ist eine Prophetie auf die Wiedervereinigung beider Häuser in Eretz Israel unter der Herrschaft des Davidssohnes.

Durch das Dogma vom "geistlichen Israel" wurde uns unsere wahre Identität in Avraham, Jitzchak und Jaakov verdunkelt. Mehr:
http://www.britam.org/ (englisch)

Chag Chanukah Sameach und Shabbat Shalom, Shomer

Schalom Leute,

Shomer schrieb:Ein Messianischer Rabbiner hat nun ausgerechnet, dass 390 mit sieben multipliziert 2730 ergibt. Ziehen wir die erwähnten 721 v.n.Z. ab, dürfen wir gespannt sein, wann und wie sich diese Rückkehr der Stämme erfüllen wird. Bekanntlich weist ja der gregorianische Kalender ein paar Jahre Differenz auf.

und damit würde sich auch erklären, warum der Daniel in 8,14 von 2300 Abende und Morgen schreibt in seiner Vision, wobei es sich hier um "Gerichtstage" handelt die nach Moses (4.Mo 14,34) zu je 1 Tag ist ein Jahr werden.

Ablaufen werden diese "Tage" nach Daniel, wenn der 3. Tempel eingeweiht wird, denn diese "Zeitrechnung" ist an die Zerstörung durch die Römer gekoppelt worden durch den EWIGEN

Liebe Grüße

Hallo freily

Du hast behauptet, dass es so ist, wie du es beschrieben hast. Sagen wir mal: es könnte ja sein, dass es so ist. Aber man sollte sich in Erkenntnisfragen niemals festlegen - man könnte ja auch falsch liegen (meine Lebenserfahrung). Schauen wir uns doch zuerst die 2300 einmal genau an:

Dan 8:14 Und er antwortete mir: Bis zweitausend dreihundert Abende und Morgen um sind; dann wird das Heiligtum wieder geweiht werden.

Ich hörte bereits von mehreren verschiedenen Seiten folgende Erklärung: Alexander der Grosse nahm Jerusalem ein im Jahr 333 vdZ. Zu diesem Zeitpunkt waren die aus dem babylonischen Exil zurückgekehrten Juden (Esra/Nehemia) etwa 200 Jahre zu Hause. Im allgemeinen geht man davon aus, dass die 2300 auf dieser geschichtlichen Jahreszahl basieren. Nun, wenn du jetzt gut rechnest, dürfte dir auffallen, dass diese 2300 Abende und Morgen bereits vergangen sind (du hast das korrekt verstanden: es geht um Jahre). Und wann sind sie vergangen? 2300-333=1967. Weisst du noch, was 1967 in Jerusalem los war? Die Zahal hatte damals Ostjerusalem samt Tempelberg eingenommen. Wollte man aber den BarKochba-Aufstand für die Berechnung der 2300 Jahre heranziehen, so kämen wir auf das Jahr 2435. Angesichts der derzeitigen Weltlage erscheinen mir weitere 425 Jahre, bis sich in Jerusalem etwas derartiges tut, jedoch als illusorisch. Mit den heutigen technischen Möglichkeiten könnte ein Tempel innerhalb eines Jahres stehen, wenn nicht noch schneller. Die Architektur wäre bereits in der Torah oder sagen wir, vielleicht bei Hesekiel vorgegeben und die Statik würde ein Computerprogramm innerhalb kürzester Zeit ausspucken - wenn nicht bereits geschehen. Die Menorah für den dritten Tempel ist bereits seit mehreren Jahren fertig und die Priester werden mittels DNA selektioniert. In unserer schnelllebigen Zeit nochmals die Zeit von Luther bis heute durchmachen.... In Hesekiel 37 lesen wir, dass da ein haufen ausgedorrte Knochen in Israel zusammen rücken werden und dass "Fleisch" an ihnen wächst. Worauf wartest du noch? Es ist doch soweit schon alles da.

Kommen wir zurück zum Thema. Der Same Abrahams besteht natürlich nicht nur aus Juden. Nach dem Tod Salomos wurde das Königreich in zwei Reiche aufgeteilt. Im Bewusstsein geblieben ist das Südreich (Haus Juda [Juden]) aber das Nordreich (Haus Israel) ging verloren; es tauchte unter die Heiden ab. Die hebräischen Wurzeln werden heute wieder gewissen Christen bewusst, aber auch Moslems, wie den Paschtunen z. B. Paschtunen sind keine Nachfahren von Ismael, sondern von Abraham, Isaak und Jakob. Ihre Traditionen sind dem Hebräischen viel verwandter als dem Islamischen. So beschneiden die Paschtunen ihre Jungen am achten Tag und nicht, wie im Islam üblich, mit 13 Jahren.

Schalom Shomer,

Shomer schrieb: Du hast behauptet, dass es so ist, wie du es beschrieben hast. Sagen wir mal: es könnte ja sein, dass es so ist. Aber man sollte sich in Erkenntnisfragen niemals festlegen - man könnte ja auch falsch liegen (meine Lebenserfahrung). Schauen wir uns doch zuerst die 2300 einmal genau an:

Dan 8:14 Und er antwortete mir: Bis zweitausend dreihundert Abende und Morgen um sind; dann wird das Heiligtum wieder geweiht werden.

Ich hörte bereits von mehreren verschiedenen Seiten folgende Erklärung: Alexander der Grosse nahm Jerusalem ein im Jahr 333 vdZ. Zu diesem Zeitpunkt waren die aus dem babylonischen Exil zurückgekehrten Juden (Esra/Nehemia) etwa 200 Jahre zu Hause. Im allgemeinen geht man davon aus, dass die 2300 auf dieser geschichtlichen Jahreszahl basieren. Nun, wenn du jetzt gut rechnest, dürfte dir auffallen, dass diese 2300 Abende und Morgen bereits vergangen sind (du hast das korrekt verstanden: es geht um Jahre). Und wann sind sie vergangen? 2300-333=1967. Weisst du noch, was 1967 in Jerusalem los war? Die Zahal hatte damals Ostjerusalem samt Tempelberg eingenommen. Wollte man aber den BarKochba-Aufstand für die Berechnung der 2300 Jahre heranziehen, so kämen wir auf das Jahr 2435. Angesichts der derzeitigen Weltlage erscheinen mir weitere 425 Jahre, bis sich in Jerusalem etwas derartiges tut, jedoch als illusorisch. Mit den heutigen technischen Möglichkeiten könnte ein Tempel innerhalb eines Jahres stehen, wenn nicht noch schneller. Die Architektur wäre bereits in der Torah oder sagen wir, vielleicht bei Hesekiel vorgegeben und die Statik würde ein Computerprogramm innerhalb kürzester Zeit ausspucken - wenn nicht bereits geschehen. Die Menorah für den dritten Tempel ist bereits seit mehreren Jahren fertig und die Priester werden mittels DNA selektioniert. In unserer schnelllebigen Zeit nochmals die Zeit von Luther bis heute durchmachen.... In Hesekiel 37 lesen wir, dass da ein haufen ausgedorrte Knochen in Israel zusammen rücken werden und dass "Fleisch" an ihnen wächst. Worauf wartest du noch? Es ist doch soweit schon alles da.

was soll ich sagen bei heißblütigen Pferden (bildlich)?Daß bei Berechnungen die als Texte stehen immer die selben Fehler gemacht werden?
Da steht doch dabei, wann die Berechnung zu beginnen hat: 10 Und es wuchs bis an das Heer des Himmels und warf einige von dem Heer und von den Sternen zur Erde und zertrat sie. 11 Ja, es wuchs bis zum Fürsten des Heeres und nahm ihm das tägliche Opfer weg und verwüstete die Wohnung seines Heiligtums. 12 Und es wurde Frevel an dem täglichen Opfer verübt, und das Horn warf die Wahrheit zu Boden. Und was es tat, gelang ihm.


Es sind sich fast alle einig, daß mit dem Horn die Römer gemeint sind, also kann Alexander der Große nicht gemeint sein, nehme ich mal an.6000 - 5770 = 230; da wären nach jüdischer Berechnung die 6000 Jahre Strafe Adams & Evas vorbei, also verbleiben noch 230 Jahre bis zur Einweihung.
Die Zerstörung Jerusalems und des Tempels durch die Römer begann um 66 n.Z, und endete 69-70 n.Z. durch die Zerstörung des Tempels. Demnach wird der Tempel um 2369 n.Z. neu eingeweiht, egal ob die Priester bereit stehen oder nicht, die Zeit wann das geschieht ist vom Ewigen schon lange bestimmt und noch nicht vorbei.
Das vorher der ELIA und dann der Maschiach (Endzeit-Messias) noch kommt ist mir bewußt.
Liebe Grüße

In der Thora kann man nachlesen,das etliche Völker,paralell zu den Hebräern,die Beschneidung der Knaben außübten.
Yeremija:²⁵(9-24) Siehe, es kommen Tage, spricht der HERR, daß ich alle Beschnittenen zu Rechenschaft ziehen werde: ²⁶(9-25) die Ägypter, die Juden, die Edomiter, die Ammoniter, die Moabiter und alle mit abgestutztem Haar, die in der Wüste wohnen; denn alle gelten sie mir als unbeschnitten, das ganze Haus Israel aber hat ein unbeschnittenes Herz.

Die Nachkommen Ismails und der Ketura Söhne sind die Arabischen Stämme.
Muhammad lässt seinen Stammbaum auf Ismail zurückführen,siehe auch die Ismailiten,eine Shiitische Richtung des Islams,die sich von Husseyin dem Enkel des Propheten Muhammads,ableiten lassen.
Die Ismailiten beschneiden ihre Söhne wie alle anderen Shiiten auch,am 7 Tage nach der Geburt wie es die Hadithüberlieferunf Muhammds vorschreibt.

In den Islamischen Ländern,variiert der Teitpunkt des Alters,was die Beschneidung betrifft.

In den VAE,Saudi Arabien,Qatar,Kuwait,Iraq,Yemen,Oman,Bahreyn,Jordanien,wird meistens ab dem 7 bis 21. Tag nach der Geburt die Beschneidung vollzogen.

In Syrien,Libanon,der Türkei sowie Zentralsien,Kaukasus und dem Balkan,zwischen dem 5 bis 10 Lebensjahr,meistens jedoch zwischen 7 und 8 Jahren,mit großem Fest.

In Nordafrika,werden die Jungs mit 3 Jahren Beschnitten.

Also mit 13 Jahren wird kein Muslimischer Junge Beschnitten,diese Aussage ist haltloß.

Gruß:Teymur B

"Beide aber waren hochbetagt, als JHVH ihnen die Zusage gab".
Schon Viele haben das bezweifelt und relativiert mittels irgend welchen Deutungen. Doch was, wenn der beschriebene Sachverhalt sich wirklich ereignet hat und auch in diesen Tagen stattfindet? Was, wenn uns ein solcher Fall präsentiert werden könnte? Nu, wir werden sehn, ob derlei Rekorde wahr sind...

Schalom Ihr Lieben,

ich habe eine gute Ausarbeitung von Andreas Schmidt betr. -Wer ist sein Volk- gefunden und euch dies hier reinkopiere! Unten könnt ihr den Link zum Original finden! Es ist lesenswert!

Die Erwählung Israles

Andreas Schmidt

Israel ist kein Volk wie jedes andere, schon gar nicht für das Christentum. Doch was ist das Geheimnis, das dieses Volk zu etwas Besonderem macht? Es ist die Erwählung: JHWH hat Israel erwählt. »Der Christ, der die Bibel erstnimmt, muß von der Erwählung Israel als Eigentumsvolk JHWHs Kenntnis nehmen. Tut er das nicht, redet er von vorneherein an Israel vorbei.«¹ Deshalb sollen anhand von ein paar Bibelarbeiten die wesentlichen Züge dieser
Erwählungstheologie herausgearbeitet werden.

a. Eine theologische Größe

Martin Buber stellt seinem tiefgründigen Essay über die Erwählung Israels² zwei Stellen aus dem Propheten Amos voran, die den Charakter dieser Erwählung näher beleuchten, und zwar von einem scheinbaren Paradox aus.

Euch nur habe ich auserkannt
von allen Sippen des Bodens,
darum ordne ich euch zu
all eure Verfehlungen.³

Seid ihr mir nicht wie die Mohrensöhne,
Söhne Jisraels?!
Habe ich nicht Israel aus dem Land Ägypten heraufgeführt
und die Philister aus Kaftor
und die Aramäer aus Kir.

⁴
Zunächst einmal zur zweiten Stelle. Die sagt nichts weiteres aus, als daß Israel als Geschichtsvolk den Völkern der Erde nichts, aber auch gar nichts voraus hat. Dann aber müssen wir zur ersten blicken.
Wenn Israel den Völkern in der Geschichte nichts voraushat, so nimmt es doch in der Heilsgeschichte eine ganz besondere Stellung ein. Und von dieser besonderen Stellung sind hier zwei Aspekte hervorzuheben:

• Gott hat sich Israel »auserkannt«. Hinter diesem Wort steckt auch der hebräische Ausdruck für Lieben. Es meint nicht nur, daß die Wahl auf Israel fiel, sondern auch, daß Gott sich Israel herangeholt hat und mit ihm eine besondere Beziehung gestiftet hat.
  
• Israel werden seine Verfehlungen zugeordnet. Zwar spricht auch Am 1,3-2,3 davon, daß die Völker für ihr geschichtliches Unrecht - nämlich, daß sie in den neuen Ländern in eitler Willkür Böses tun - büßen müssen, aber nur Israel ist von Gott in eine solche Beziehung gesetzt, daß es sich an eben dieser Beziehung und damit an Gott verfehlen kann und daß alle seine Verfehlungen eben von ihr aus gerichtet und geahndet werden.
  

Die Erwählung Israels ist also eine theologische Größe, die zwar immer wieder den Lauf der Geschichte stört, in ihn hineinwirkt, aber im eigentlichen Sinne keine geschichtliche Erwählung ist. Und es ist eine Erwählung, die für Israel etwas etabliert, was für die Völker nicht gilt. Mit Martin Buber: »Geschichtlich hat Israel nichts vor den andern voraus, übergeschichtlich hat es vor ihnen diesen Bund, diese Gebundenheit voraus, diese unbedingte Verbindlichkeit in allem Tun und Lassen und dieses daraus folgenden: daß alle Verfehlung an der berith ihm ›zugeordnet‹ wird.«⁵

b. Zentrale Elemente

Die Hebräische Bibel ist voll von Zeugnissen über die Erwählung, ihren Grund, ihre Auswirkungen für Völkerwelt und Israel. In vielen Aspekten beleuchtet sie das für Israel so zentrale Moment der Erwählung, von denen wir manche im folgenden uns genauer anschauen wollen.
¹

Wenn ER dein Gott dich in das Land kommen läßt,
dahin du kommst, es zu ererben,
er mehre Stämme wegstreift vor dir her, [...]
sieben Stämme, mehr und markiger als du,
²ER dein Gott sie vor dich hingibt, du sie schlägst,
banne sie, banne,
schließe ihnen nicht einen Bund, Gunst erzeige ihnen nicht,
³verschwägre dich nicht mit ihnen, [...]
⁵Sondern so sollt ihr ihnen tun:
ihre Schlachtstätten schleifen,
ihre Standmale zertrümmern,
ihre Pfahlbäume zerhacken,
ihre Schnitzbilder im Feuer verbrennen.
⁶Denn ein heiliges Volk bist du IHM deinem Gott,
dich erwählte ER dein Gott, ihm ein Sonderguts-Volk zu sein,
aus allen Völkern, die auf der Fläche des Erdbodens sind.
⁷Nicht weil euer ein Mehr wäre gegen alle Völker,
hat ER sich an euch gehangen, hat euch erwählt,
denn ihr seid das Minder gegen alle Völker:
⁸sondern weil ER euch liebt
und weil er den Schwur wahrt, den er euren Vätern zuschwor,
führte ER euch heraus mit starker Hand,
galt er euch ab aus dem Haus der Dienstbarkeit,
aus der Hand Pharaos, des Königs von Ägypten.

⁶
Es finden sich in diesem Textstück viele wesentliche Elemente einer »Erwählungstheologie«, die gerade auch für ein christliches Bild von der jüdischen Existenz und für unser eigenes Selbstverständnis eine wesentliche Rolle spielen:

• Aufs eindringlichste wird Israel dazu ermahnt, sich nicht mit den anderen
  Völkern in irgendeiner Form zu verbrüdern, insbesondere nicht in religiöser Hinsicht. (V.1-5)
  
• Die Begründung für dieses radikale Getrenntbleiben von allen Fremdelementen wird mit nichts anderem begründet als (V. 6): der Erwählung durch JHWH. Aus den vielen Völkern hat Gott dieses Volk ausgesondert als sein ureigenstes Sondergut, als seinen unumschränkten Herrschaftsbereich.
  Nicht also aus Hochmut oder gar rassistischen Grundmotiven (wie man vielleicht nach dem nationalsozialistischen Greuel denken könnte), sondern nur auf Grund der Erwählung soll sich Israel fernhalten von allem Gojischen, allem Heidnischen.
  
• Warum nun hat Gott sich gerade Israel ausgesucht? Weil Israel das größte, das mächtigste, das herrlichste aller Völker ist? Nein, im Gegenteil.
  Gott hat sich das kleinste, das »Minder« aller Völker ausgesucht. Kein Verdienst und kein natürliches Kennzeichen war der Grund für die Erwählung. Der Grund für diese Erwählung liegt in der Liebe Gottes. (V. Wie ein Mensch aus letztlich unerklärlichen
  Gründen aus Liebe einen anderen Menschen aus der Masse der vielen anderen Menschen heraushebt, so tut es auch Gott. Niemand anders als der Liebende kann nachvollziehen, warum der andere der Eine ist, nicht einmal der Erwählte selbst.
  
• Und wie jede Liebe verharrt auch die Liebe Gottes nicht in der Innerlichkeit,
  sondern sie erzeigt sich. Den Vätern hat Gott sich gezeigt, er hat ihnen gesagt, daß sie erwählt sind, daß er sie herausruft aus den Massen. Und er hat ihnen die Landverheißung gegeben. Aus Treue gegen sein Wort und aus der ungebrochenen Liebe zu diesem Volk hat er es aus Ägypten errettet.
  
• Wenn Gott also von Israel fordert, sich von den anderen Völkern abzusondern, so ist dies eigentlich nichts anderes als die Gegenleistung für bereits ergangene Liebesbeweise Gottes: erst nachdem die Rettung erfolgt ist, nachdem Gott gezeigt hat, daß er sich diesem Volk wie keinem anderen erbarmt hat, erst danach soll sich Israel auch so verhalten, als gehöre es diesem Gott zu.
  

²Jetzt aber, Jisrael,
was heischt ER dein Gott von dir
als IHN deinen Gott zu fürchten,
in all seinen Wegen zu gehn,
ihn zu lieben,
IHM deinem Gott mit all deinem Herzen,
mit all deiner Seele zu dienen,
¹³SEINE Gebote zu wahren und seine Satzungen,
die ich dir heuttags gebiete,
dir zu Gute.
¹⁴Sind ja SEIN deines Gottes die Himmel
und die Himmel ob Himmeln,
die Erde und alles was drauf ist,
jedoch an deine Väter hing ER sich, sie zu lieben,
er erwählte ihren Samen nach ihnen, euch aus allen Völkern,
wies nun am Tag ist.⁷

Während im obigen Abschnitt eigentlich die Seite Gottes im Vordergrund stand, finden wir hier nun die andere Seite, die menschliche näher beleuchtet. Am Sinai hat ER sich auf einen Bund der Gegenseitigkeit, der gegenseitigen Treue mit seinem geliebten und erwählten Volk eingelassen. Beide Seiten haben Verpflichtungen einzuhalten: Gott schwört ihnen zu, ihr Gott zu sein, sie zu bewahren wie in Ägypten immerdar. Was verlangt nun Gott von Israel als Gegenleistung?

• IHN zu fürchten. Gott ist der Souverän. Der Mensch solle sich nicht einbilden, er hätte es mit seinesgleichen zu tun. Irgendein Bündnistaktieren wird von vorneherein ausgeschlossen.
  
• In all seinen Wegen zu gehen. Gott erwartet Gefolgschaft, er erwartet Gehorsam, wohin er die Menschen auch schickt.
  
• Ihn zu lieben. Gott will eine Gegenliebe, eine Erwiderung.
  
• Mit all deiner Seele zu dienen. Der Mensch soll Gott ungeteilt dienen. Das heißt aber auch: Er kann in nur sehr beschränktem Maße einem anderen Menschen dienen. Wenn der Mensch ganz und gar Gott dient, dann kann er nicht in menschliche Knechtschaft geführt werden. Zum Einen heißt das: menschliche Herrschaft findet dort ihre Grenze, wo die Herrschaft Gottes beschränkt würde, zum Anderen aber auch, daß es keine menschliche Autorität gibt, die nicht selbst auch dient.
  
• SEINE Gebote zu wahren [...] dir zu Gute. Es ist integraler Bestandteil dieses Bundes, daß sich Israel an die Bündnisbestimmungen hält. Insofern ist es wie ein Bündnis zwischen zwei Staaten.
  Aber der wesentliche Unterschied offenbart sich im Nachsatz: dir zu Gute. Nicht weil der eine Partner die Macht hatte, dem anderen eine Bedingung aufzuzwingen, muß die Bestimmung gehalten werden, sondern diese Bestimmung sind für den Menschen zum Guten. Wenn er sich daran hält, tut er Gott und sich selbst einen Gefallen. Gott stellt seine Macht hinter das, was dem Menschen zum Guten ist, er zwingt die Menschheit dazu, gut zu sich selbst zu sein.
  
• Und wieder finden wir als Begründung: Obwohl Gott der unumschränkte Herrscher der ganzen Welt ist, hat er sich die Väter ausgesucht, um ihnen SEINE besondere Liebe teilwerden zu lassen. Diese Erwählung war auch eine Entscheidung zur Treue, d.h. Gott erwählt sich nicht von Generation zu Generation ein neues Volk, auf daß alle einmal zum Zuge kämen. Gott hat sich aus Liebe Abraham auserwählt, und diese Erwählung geht über an seinen Samen, freilich nicht automatisch, sondern in einer Treuehandlung. Gott erwählt diesen Samen immer wieder von Neuem, bekräftigt und bestärkt damit die einmal getroffene Entscheidung für dieses Volk.
  

c. Israel als »Sondergutsvolk«⁸

Preiset oh Ihn, denn ER ist gütig,
harfet seinem Namen, denn er ist mild!
Denn erwählt hat oh Er Jaakob sich,
zu seinem Sonderschatz Jisrael.

⁹

Israel ist sein Sonderschatz. Man kann es mit der Königsunmittelbarkeit vergleichen, was hier so gepriesen wird: die Freiheit, dem Souverän direkt unterstellt zu sein und seinen besonderen Schutz, ja auch seine besondere Wertschätzung zu genießen.

Söhne seid ihr IHM eurem Gott!
Zerfurchet euch nicht und legt nicht eine Glatze
zwischen eure Augen an um einen Toten.
Denn ein heiliges Volk bist du
IHM deinem Gott,
dich erwählte ER, ihm ein Sonderguts-Volk zu sein,
aus allen Völkern, die auf der Fläche des Erdbodens sind.¹⁰

Immer wieder kehrt die Begründung dafür wieder, daß Israel nicht heidnischen und abergläubischen Bräuche huldigen solle: weil es ein heiliges Volk, das Sonderguts-Volk Gottes ist. Nicht die Nichtigkeit dieser Handlungen steht im Vordergrund - das kommt viel später -, sondern das Anderssein durch die Erwählung. Wir müssen versuchen zu begreifen, was dies bedeutet. Dies meint ja nicht immer eine Auszeichnung, sondern oft genug eine Last. Israel darf nicht sein wie irgendein anderes Volk auf dem Erdboden, in seinem Schicksal ist es einsam, hat keinen Vergleich und keinen Genossen:

[ [Bilam] aber hub sein Gleichwort an, er sprach: ]
Ja, ich sehe es vom Haupte der Felsen,
ich erspähe es von den Hügeln:
Da, ein Volk, einsam wohnt es,
unter die Erdstämme rechnet sichs nicht.¹¹

Gerade nach den Jahrhunderten der Judenverfolgungen, insbesondere nach der Schoa war es für so manche Juden der innigste Wunsch, endlich ein Volk wie jedes andere zu sein. Die Christenheit meint Spuren jener Einsamkeit in der Verfolgung zu entdecken, aber in dieser Verfolgung hat sie Leidensgenossen: nicht nur Christen wurden verfolgt. Aber für die Erwähltheit Israels gibt es keine Parallele, genausowenig wie für den Umgang Gottes mit seinem Volk. Vielleicht ist gerade deshalb vieles so unergründlich und für uns so unbegreiflich.

Einen Ausdruck für diesen Wunsch, endlich aus der Einsamkeit herauszutreten, findet sich bereits bei Ezechiel:

Und was aufsteigt in eurem Geist,
das wird, wird nicht geschehn,
die ihr sprecht:
Wie die Weltstämme wollen wir werden,
wie sie Sippen der Erdländer,
Holzes und Steins zu pflegen!¹²

»Wie die Weltstämme wollen wir werden« - Dieser Satz drückt diesen Wunsch nach Erlösung von der Last der Erwählung aus. Aber der Prophet geht nicht darauf ein, er kann nicht darauf eingehen. Es gibt kein Entrinnen. Seine bloße Antwort: »Es wird nicht geschehen.« Israel kann nichts tun, um diese Erwählung rückgängig zu machen, sie zu annullieren.

d. Ein Gott der Treue

Insbesondere bedeutet dies aber aber auch: Israel kann diese Erwählung nicht verlieren. Keine Verfehlung Israels, kein Fehlverhalten nimmt Israel die Erwählung, nichts läßt Gott sein eigenes Eigentum verstoßen:

Das ist ER, unser Gott,
in allem Erdreich seine Gerichte.
Auf Weltzeit gedenkt er seines Bunds
- der Rede, die er hat entboten
auf tausend Geschlechter -,
den er mit Abraham schloß,
seines Schwures an Jizchak;
er erstellte es Jaakob zum Gesetz,
Jisrael zum Weltzeitbund,
sprechend: »Dir gebe ich das Land Kanaan,
Schnurbereich eures Eigentums.«¹³

Gott erinnert sich seines Bundes, er ist ein Gott der Treue, er steht zu seinem Wort, er hält fest an seiner Entscheidung. Das ist die Kurzformel auf die man diesen Abschnitt bringen. Gott hält fest und steht zu Bund und Verheißung auf Weltzeit.

Du aber,
Jisrael, mein Knecht,
Jaakob, den ich wählte,
Same Abrahams, meines Liebenden!
du, den ich erfaßte von den Rändern der Erde her,
von ihren Achseln her habe dich ich gerufen,
ich sprach zu dir:
Mein Knecht bist du!
Gewählt habe ich dich einst
und habe dich nie verworfen,
fürchte dich nimmer,
denn ich bin bei dir,
Starre nimmer umher,
denn ich bin dein Gott,
ich stärke dich,
ich helfe dir auch,
ich halte dich auch
mit der Rechten seiner Wahrhaftigkeit.¹⁴

Wenn es auch manche Zeit der Finsternis gibt, der »Gottesfinsternis« (M. Buber), wie auch das Babylonische Exil eine war, so heißt die Erwählung Gottes auch:

• Gott verwirft Israel nie, auch wenn es manchmal so scheinen mag, auch
  wenn Gott sich verbirgt vor Israel und der Welt.
  
• Israel braucht sich nicht zu fürchten vor der Welt, denn ER ist SEIN Gott: ein Gott, der hilft, unterstützt, festhält, aufhilft.

Das ist die Seite der Erwählung, die Israel über die Jahrtausende bewahrt hat inmitten aller Verfolgung. Denn die fortdauernde Existenz Israels kann nicht anders verstanden werden als ein Zeichen, daß Gott über die ganze Zeit mit seinem Volk war, und zwar nicht gegen alle Widrigkeiten der Welt, sondern inmitten derselben.

e. Erwählung als Bestimmung¹⁵

Ein Geheiligtes ist Jisrael IHM,
sein Anfangsteil von der Ernte,
alle, die den zehren wollen,
müssen es büßen,
Bäses kommt an sie,

SEIN Erlauten ists.¹⁶

»Wir müssen in die Tiefe des Bildes schauen, um es recht zu verstehen. Man bringt Gott, was man zuerst geerntet hat, und das ist Israel. Warum gilt es als zuerst abgeerntet hat, und das ist Israel. Warum gilt es als zuerst geerntet? Es muß ein besonderer Sinn darin sein.
Wenn man etwas mit besonderem Grund zuerst erntet, dann wohl doch deshalb, weil es zuerst gereift ist. War denn aber Israel in seiner Frühzeit, von der der Prophet redet, schon gereift, gab es innerhalb der Völkerwelt denn - denn nur diese kann das ganze Wachstum sein, von dessen Ernte gesprochen wird - bereits diesen einen Teil, der würdig war, Gott dargebracht zu werden? Die ganze Geschichte des Auszugs spricht dagegen. Es kann offenbar nicht das Bisherige sein, was die Bezeichnung Israels als qodesch, als reschit begründet, sondern nur seine ihm in seiner Frühzeit kundgegebene Bestimmung. Israel ist seiner - bisher von ihm verfehlten - Bestimmung nach ein ausgeheiligter Anfangsteil; es ist von Gott erwählt, um das zu werden.«¹⁷

Werde ein Segen.¹⁸

In mitten eines Abschnittes findet sich dieser Satz an Abraham, nachdem dieser von Gott erwählt worden war, herausgerufen, um in ein Land zu gehen, das Gott ihm zeigen will. Gott sichert ihm Nachkommenschaft zu und den Segen für diese Nachkommenschaft und die Treue gegenüber Feinden. Doch es findet sich auch eine Aufforderung an Abraham: Werde
ein Segen. Die Erwählung ruht also nicht in sich, sondern beinhaltet eine Bestimmung: Zum Segen für die Welt werden. Nach dem Scheitern der Gesamtmenschheit durch Brudermord und Turmbau hat sich Gott einen Menschen auserkoren, den er zu einem Volk machen will, das den Völkern einmal die gehorsame Eintracht vorleben soll.

Werden solls:
Wie ihr eine Verwünschung seid worden
unter den Weltstämmen,
Haus Jehuda und Haus Jisrael,
so befreie ich euch,
daß ihr Segen werdet.¹⁹

Israel hat sich nicht immer dem entsprechend verhalten. Aber was wir bereits über die Erwählung sagten, gilt auch hier: Gott bleibt seinem Ansinnen treu. Der prophetische Text sagt ja ausdrücklich, wenn Juda und Israel nicht mehr ein Segen sein können, weil sie zum Fluch geworden sind, dann befreit ER sie dazu, wieder zum Segen werden zu können. Wie die Erwählung umumstößlich ist, so ist auch die daran gebundene Bestimmung unabänderlich.

So sprich zum Hause Jaakobs,
melde den Söhnen Jisraels:
Selber habt ihr gesehn, was ich an Ägypten tat,
ich trug euch auf Adlerflügeln und ließ euch kommen zu mir.
Und jetzt, hört ihr, hört auf meine Stimme
und wahret meinen Bund,
dann werdet ihr mir
aus allen Völkern ein Sondergut.
Denn mein ist all das Erdland,
ihr aber,
ihr sollt mir werden
ein Königsbereich von Priestern,
ein heiliger Stamm.²⁰

Hier finden wir die wesentlichen Elemente des biblischen Erwählungsverständnisses noch einmal zusammengefaßt. Hören wir, wie Martin Buber die biblischen Worte umschreibt: »Ich bin der König der Welt, euch aber habe ich zu meinem unmittelbaren Königsbereich erwählt.
Ihr sollt daher mein Königtum über euch errichten, aber als meine Boten und Helfer, um dadurch zu beginnen, die Menschenwelt mir zum Königreich zu bereiten. Zu solcher Verfügung und Verwendung habe ich mir euch aus meinem Welteigentum erkoren. Aber das seid ihr nur, wenn und solange ihr auf meine Stimme hört und meinen Bund wahrt. Königsboten, die nicht auf die Stimme des Königs hören, sind keine mehr. Wo mein Volk meinen Bund verrät, bin ich ihm nicht mehr verbunden.«²¹ Die Erwählung ist nur dort wirklich, wo sie verwirklicht wird. Aber sie wird immer wieder erneuert und bekräftigt, wo ihr Anspruch gehört wird.

Noch eines verdient der Beachtung: Was bedeutet dieses Bild des Adlers? »In dem gewaltigen Zusammenhang der Selbstdeutung, den die Bibel darstellt, hat besonders das Buch Deuteronomium es sich zur Aufgabe gesetzt, den Adlerspruch zu erläutern. [...] Gegen Ende des Buches wird (32,11f) im Liede gesagt, wie das Tragen ›auf Adlerflügeln‹ zu verstehen sei. Im Adlerhorst hocken die eben flüggegewordenen, aber noch flugunkühnen Jungen. Da stört der Adler sein Nest auf, erregt die Jungen zum Flug, schwingt mit leichtem Flügelschlagen über ihnen, der Gottadler über den Völkern, wie einst im Anfang der Schöpfung sein Geistbraus über den Wassern geschwungen hatte. Dann aber breitet er Seine Flügel aus und setzt eins von den Jungen auf seinen Fittich, trägt es hinweg, um es in die Luft werfend und auffangend den freien Flug lehrend. Wozu wohl das Eine? Wozu anders, als daß es den Andern voranfliege!«²²

f. »Volk Gottes«

Wir haben bisher wie selbstverständlich davon gesprochen, daß Israel Gottes Sonderguts»volk« ist, ohne jedoch genauer darauf einzugehen, was dieses Volk-Sein bedeutet. Deckt sich dieser Begriff mit dem - nicht zu Unrecht in Mißkredit geratenen - Volkbegriff, der aus der deutschen Romantik in den Nationalismus Einzug hielt?

Merke, höre Jisrael!
An diesem Tag
bist du IHM deinem Gott zum Volke geworden.²⁴

Es gibt sie, die Beziehungskrisen, auch im Verhältnis von Gott und seinem erwählten Volk. Und es ist keinem christlichen Blick entgangen, daß Gott für sein geliebtes Gegenüber auch recht drastische Worte findet. Aber selten wird daran erkannt, daß von Gottes Allgüte und seinem Allverzeihen und seiner Allbarmherzigkeit zu sprechen eben nur die halbe Wahrheit trifft. Gott ist nicht nur duldende Liebe, sondern auch eifernde Liebe. Wie wir schon gesehen haben, stellt auch die Liebe Gottes Ansprüche. Nachdem sie so viel als Vorleistung gegeben hat, will sie Gegenleistung. Und wenn diese Gegenleistung ausbleibt, dann bleibt der Zorn nicht aus. Wir werden nicht zu anthropomorph, wir ziehen Gott damit nicht als unsereinen vom Himmel auf die Erde, sondern treffen das theomorphe Wesen der Liebe, wenn wir hier vom Zorn des Eifers sprechen, vom Zorn der Liebe gar. Hier aber den Gott des Zornes zu sehen, der sich im »Neuen« Testament zum Gott der Liebe wie ein Chamäleon verwandelt, zeugt doch mehr davon, daß das Geheimnis der Liebe einem verschlossen geblieben ist, als von theologischem Sachverstand. Denn wir müssen genau hinhören, was hier geschieht:

• Zunächst wird Jesreel, Den-Gott-sät, geboren, dann
  erst Lo-ruchama und Lo-ammi, Ihr-wird-Erbarmen-nicht und Nicht-mein-Volk.
  
• Am Tage Jesreels, Den-Gott-sät, wird zu den Söhnen Jisraels gesprochen, daß sie sein Volk sind und ihnen Erbarmen wird.

Das heißt doch aber nicht weniger als daß der Keim für das Wiederheilwerden, für die Wiedergutmachung schon vor der Verstoßung gesät worden ist. Im Zorn der Liebe (zu unterscheiden - wenn auch menschlich gesehen schwierig - von anderen Formen des Zornes) ist die Versöhnung schon von Anfang an mitgedacht. Die Verstoßung ist keine Verstoßung im wirklichen Sinne, weil ihr die Endgültigkeit fehlt. Das kommende Heil wird vor dem Unheil gesät. Das ist auch das Unerhörliche der Verstockung Jisraels bei Jesaja: In Mitten der Droh-, Straf- und Gerichtsworten ist bereits das Heil gesät, das Deuterojesaja dereint verkünden wird, aber es wird vom Volk nicht wahrgenommen.

Wir haben viel von der Anatomie der göttlichen Liebe gelernt, wenn wir erkennen, daß es bei Gott keine Verstoßung gibt, ohne daß schon die Wiederaufnahme mitgedacht wäre, keine Erbarmungslosigkeit ohne das letztgültige Erbarmen. Wenn sich Gottes Liebe auserkoren hat, dem wird Heil zuteil werden, gerade Israel, auch wenn es in selbst- oder nicht selbstverschuldetes Unheil geraten.

Die werden mir,hat ER der Umscharte gesprochen,an dem Tag, den ich mache, ein Sonderschatz, ich will ihrer schonen, wie ein Mann seines Sohnes
schont, der ihn bedient.²⁶

Wenn Israel der Welt zum Segen werden soll, müssen wir dann nicht auch diesen Segen zu würdigen wissen und ihn annehmen?

Die Erwählung Israels Gott hat sich Israel aus letztlich unergründlicher Liebe auserwählt und hat es so zu seinem Sondergutsvolk gemacht, das sich wegen seines Gottes nicht zur Völkerwelt rechnen kann. Weil JHWH ein Gott der Treue ist, gilt diese Erwählung auf Weltzeit; Gott hat Israel nie verworfen und wird es nicht verwerfen. Diese Erwählung begründet aber auch einen Auftrag an Israel: Israel soll der Welt zum Segen werden, es soll Gottes Königsbote für die Völkerwelt sein.

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Fußnoten

1) Franz Mußner, Traktat über die
Juden, S.18
2) Martin Buber, Die Erwählung Israels,
in: ders., Werke, Bd. II
3) Amos 3,2 (MB)
4) Amos 9,7 (MB)
5) Martin Buber, Die Erwählung Israels
6) Dt 7,1-2.5-8 (MB)
7) Dt 10,12-15 (MB)
vgl. dazu auch Ex 19,5; Dt 7,6; 14,2; 26,18;
Ps 135,4
9) Ps 135,4 (MB)
10) Dt 14,1-2 (MB)
11) Num 23,9 (MB)
12) Ez 20,32 (MB)
13) Ps 105,6 (MB)
14) Jes 41,8-10 (MB)
15) Dieser Abschnitt folgt Gedanken von Martin
Buber, Die Erwählung Israels
16) Jer 2,3f (MB)
17) Martin Buber, Die Erwählung Israels
18) Gen 12,2 (MB)
19) Sach 8,13 (MB)
20) Ex 19,4f (MB)
21) Martin Buber, Die Erwählung Israels
22) Martin Buber, Die Erwählung Israels
23) Dt 27,9 (MB)
24) Hos 1 (in Auszügen (MB))
25) Mal 3,17 (MB)
26) Kaufmann Kohler, Jewish Theology, MacMillan:
New York 1931, S.326

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Andreas Schmidt 1996-1997
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